نکات اضافی روش تفسیری علامه در المیزان-سوره نصر:

1.      در تفسیر وجوهی که دیگران گفته اند را نقد و بررسی می کند.

2.      روایات مربوط به شان نزول و یا وقایع تاریخی را به نقل از مجمع البیان می آورد.

نکات تفسیری ارائه شده در المیزان:

1.      مراد از نصر وفتح و نقد اقوال دیگران(المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏20، ص: 376)

-          لیس المراد بالنصر و الفتح جنسهما حتى یصدقا على جمیع المواقف التی أید الله فیها نبیه ص على أعدائه و أظهر دینه على دینهم کما فی حروبه و مغازیه و إیمان الأنصار و أهل الیمن کما قبل إذ لا یلائمه قوله بعد: «وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً».

-          و لیس المراد بذلک أیضا صلح الحدیبیة الذی سماه الله تعالى فتحا إذ قال «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً»: الفتح: 1 لعدم انطباق الآیة الثانیة بمضمونها علیه.

و أوضح ما یقبل الانطباق علیه النصر و الفتح المذکوران فی الآیة هو فتح مکة الذی هو أم فتوحاته «ص» فی زمن حیاته و النصر الباهر الذی انهدم به بنیان الشرک فی جزیرة العرب.

و یؤیده وعد النصر الذی فی الآیات النازلة فی الحدیبیة «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً»: الفتح: 3 فإن من القریب جدا أن یکون ما فی الآیات وعدا بنصر عزیز یرتبط بفتح الحدیبیة و هو نصره تعالى نبیه «ص» على قریش حتى فتح مکة بعد مضی سنتین من فتح الحدیبیة.

-          و هذا الذی ذکر أقرب من حمل الآیة على إجابة أهل الیمن الدعوة الحقة و دخولهم فی الإسلام من غیر قتال، فالأقرب إلى الاعتبار کون المراد بالنصر و الفتح نصره تعالى نبیه «ص» على قریش و فتح مکة، و أن تکون السورة نازلة بعد صلح الحدیبیة و نزول سورة الفتح و قبل فتح مکة.

2.      مراد از افواجا:   قال الراغب: الفوج الجماعة المارة المسرعة، و جمعه أفواج. انتهى. فمعنى دخول الناس فی دین الله أفواجا دخولهم فیه جماعة بعد جماعة،

3. مراد از دین الله: و مراد از" دین اللَّه" همان اسلام است، چون خداى تعالى به حکم آیه" إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ" «2» غیر اسلام را دین نمى‏داند  .

4.      وجه امربه تسبیح و استغفار بعد از نصر وفتح و معنای استغفار پیامبر :

-          لما کان هذا النصر و الفتح إذلالا منه تعالى للشرک و إعزازا للتوحید و بعبارة أخرى إبطالا للباطل و إحقاقا للحق ناسب من الجهة الأولى تنزیهه تعالى و تسبیحه، و ناسب من الجهة الثانیة- التی هی نعمة- الثناء علیه تعالى و حمده فلذلک أمره «ص» بقوله: «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ».

-          و هاهنا وجه آخر یوجه به الأمر بالتسبیح و التحمید و الاستغفار جمیعا و هو أن للرب تعالى على عبده أن یذکره بصفات کماله و یذکر نفسه بما له من النقص و الحاجة و لما کان فی هذا الفتح فراغه «ص» من جل ما کان علیه من السعی فی إماطة الباطل و قطع دابر الفساد أمر أن یذکره عند ذلک بجلاله و هو التسبیح و جماله و هو التحمید و أن یذکره بنقص نفسه و حاجته إلى ربه و هو طلب المغفرة

-          و معناه فیه «ص»- و هو مغفور- سؤال إدامة المغفرة فإن الحاجة إلى المغفرة بقاء کالحاجة إلیها حدوثا فافهم ذلک، و بذلک یتم شکره لربه تعالى و قد تقدم «1» کلام فی معنى مغفرة الذنب فی الأبحاث السابقة.

5.      و قوله: «إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً»

   تعلیل للأمر بالاستغفار لا یخلو من تشویق و تأکید.